La oración del corazón

De Jean-Marc Vivenza

Ediciones Arma Artis

según Louis-Claude de Saint-Martin conocido como "El filósofo desconocido"

Extracto: El "abandono sublime"

La obra de oración por San Martín, tal como la encontramos, es, por lo tanto, una condición previa de la aniquilación, ya que es, en su sorprendente perspectiva, un camino al final del cual Dios viene a orar dentro de nosotros, haciéndonos pasar de la sujeción a la muerte a las promesas de la resurrección. Aceptar esto como una "nada verdadera", en palabras del filósofo desconocido, es permitir el florecimiento divino, es ayudar a uno mismo en la transformación de los elementos mortales en una sustancia de inmortalidad. "Aquí está la verdadera rendición", revela Saint-Martin, "este es el estado en el que nuestro ser es llevado continua y secretamente de la muerte a la vida, de la oscuridad a la luz y, si nos atrevemos a decir, de la nada al ser; un pasaje que nos llena de admiración, no solo por su gentileza, sino aún más porque este trabajo permanece en la mano divina que lo opera, y que afortunadamente para nosotros, es incomprensible, como todas las generaciones en todas las clases son para los seres que son sus agentes y órganos ... "

Incomprensible generación divina, cuya operación se escapa incluso a Dios "Ni siquiera temo avanzar, apoya a Saint-Martin, que Dios toma perpetuamente en su propia generación, pero que, si lo entendiera, tendría un comienzo, ya que su pensamiento sería anterior a esta generación ...». Lo que se logra en el corazón del hombre, por el efecto de esta aniquilación, es, por lo tanto, de un orden tan grande que nos resulta difícil enunciar su misterio. Los frutos del abandono son de tal naturaleza, de una gracia tan sobreabundante, que la mente es repentinamente atrapada con una perturbación que se justifica fácilmente, pero que, sin embargo, no es capaz de velar por completo. carácter extraordinario de lo que ocurre en el interno.

El significado apropiado de la oración del corazón, para Saint-Martin, es el fruto de la oración interior, se encuentra precisamente en el cumplimiento de esta "invasión" cuasi divina de la que somos objeto, por la sorprendente llegada, en nuestro abajo, de lo no creado, de lo que sobrepasa todo entendimiento y toda razón, es decir, de la Palabra eterna que viene a pronunciar su Palabra invaluable en el centro de nuestro centro, en este Santuario donde solo debe reinar el deseo de Dios. ¿Qué le parece a San Martín tan penetrante y sorprendente como para poner a prueba al hombre de deseo hasta este punto y hacer que se tambalee tan solo un poco? En pocas palabras, que cuando "tenemos la felicidad de alcanzar este abandono sublime, el Dios que hemos obtenido por su nombre, de acuerdo con su promesa, este Dios que se reza en nosotros, de acuerdo con su fidelidad y su deseo universal, este Dios que ya no puede dejarnos, ya que viene a poner su universalidad en nosotros, este Dios, digo, ya no nos hace nada más que como el centro interno de sus operaciones."

Qué alegría, qué inmensa felicidad como resultado del "abandono sublime", qué maravilla inconcebible que Dios consienta en habitar el corazón del hombre, para instalar su Templo, para que podamos celebrar la verdadera adoración de alabanzas e invocaciones en el centro más íntimo y cerrado de su criatura.

Por lo tanto, rendirse es hacerse accesible, abierto y disponible para quien aspira a instalar su residencia en nosotros, para evacuar lo que obstruyó y obstaculizó el espacio de este corazón vivo, un verdadero Templo de la Divinidad, el santuario de las liturgias esenciales dirigidas hacia el Santo, el Dios Altísimo y Todopoderoso, el Eterno cuyo Nombre es bendecido. Como San Martín tiene razón al decirnos: "Bienaventurado el hombre a quien la Divinidad desea elegir, para que sea un templo donde ella venga a invocarse por su propio nombre y a jurar en su propio nombre que ella mirará en este templo, ¡y que lo usará en la ejecución y realización de todos sus diseños!"

Ciertamente, la responsabilidad es grande y la tarea difícil para quien mira a Dios y acercarse a él, pero cuánto mayor serán las gracias y los frutos, que acompañarán los efectos de su "abandono sublime", en sus dolores y molestias, cuánto más será El precio de su puro abandono de sus sufrimientos, el que verá a Dios venir a rezar en él y establecer, en él mismo, el altar donde se celebrará su nombre, donde están, noche y día, quemaron los aromáticos que celebran su grandeza. y su santidad "Debe esperar un trabajo duro y una gran esclavitud a las órdenes de su maestro, no esconde San Martín; pero además de que esta fidelidad y esta exactitud son indispensables, incluso en el orden humano, ¡cuánto los dulces y recompensas que debe esperar de quien lo emplea, no estarán por encima de los servicios que él volveremos! Estos dulces pueden extenderse hasta el punto en que el hombre ya no necesita pedirle a Dios que venga e invocarlo en su propio nombre; pero deje que este Dios de amor y deseo venga de sí mismo y sin esperar la súplica del hombre que no tiene otras oraciones que hacer que las oraciones de acción de gracias y júbilo.

Ya ni siquiera necesitamos decir, como escribir, orar sin cesar, porque el eterno, mora en él, y no puede permanecer allí sin orar, y sin hacer que su eterno deseo brote universalmente; es decir, sin llover sobre nosotros y verter en nosotros corrientes de mundos espirituales y una cantidad innumerable de universos divinos.

Al igual que la noción de aniquilación, el tema del abandono ocupará un lugar central en la espiritualidad cristiana de la época clásica en Europa, una espiritualidad que reinó sobre las mentes de las personas y se impuso en gran medida durante la época de San Martín. Viniendo del latín resignatio, que se encuentra en varias ocasiones en la imitación de Jesucristo de Tomás a Kempis, reconocemos dos significados principales para la palabra abandono, un sentido pasivo y un sentido activo, un sentido pasivo cuando el alma está realmente, o aparentemente, abandonado por Dios, y activo cuando es la criatura la que se abandona a Dios. En los principales tratados de teología mística, hasta el siglo XVIII, encontramos, de manera equivalente, "abandono" y "abandono", que tienen exactamente el mismo significado. Así, el padre Binet (1569-1639) habla del "inefable abandono de Jesucristo", y Bossuet (1627-1704), en su sermón del Viernes Santo de 1660, evoca "el abandono de Jesucristo en la cruz".

La vida espiritual, piensan los médicos, en la medida en que cumple dos voluntades, la de Dios y la nuestra, consiste, en que la voluntad de Dios la lleva infinitamente en la obra de nuestra santificación, abandonar esta voluntad divina, para guiarnos. Por lo tanto, debemos "unificarnos" a la voluntad de Dios, recuperarnos en Dios con confianza y desapego, porque el abandono seguramente conduce a la perfección del amor santo, al tiempo que permite que el alma exprese su propio amor de dios. El padre Jean de Bernières (1602-1659), cuyo P. de Caussade (1675-1751) en su hermoso trabajo sobre el Abandono de la Divina Providencia (1740), retomó los principios principales, sostuvo: "No entonces, para no desear nada más al cielo ni a la tierra, no importa cuán santo sea, mi voluntad me parece estar perdida en la de Dios: [...] no tengo poder para querer nada de lo que Dios quiere de mí, o prefiero dejarme querer, sosteniéndome en una gran pasividad." (Obras espirituales, 1670, 264). La imagen del amor santo, nuestro Señor Jesucristo, por supuesto, proporciona el ejemplo perfecto de ello, un verdadero modelo de abandono en cada etapa de su vida terrenal, desde la guardería hasta la primera infancia. A los terribles dolores de su Pasión durante los cuales pondrá su espíritu en manos del Padre. En varias ocasiones, en los Evangelios, Jesús pronuncia palabras de abandono: "Hágase tu voluntad, y no la mía" (Lucas, XIII, 42), "No como yo quiero, sino como tú quieras". (Mateo, XXVI, 39); Por otro lado, lo vemos recomendando el abandono a Dios en las cosas temporales (Mateo, VI, 25-34), (Lucas, XII, 22-31), y las palabras del Padre, son a este respecto significativas: "Fiat voluntas tua ... " San Nilo (siglo IV), al comentar sobre el Páter, dijo: "No pidas que se cumpla tu voluntad; porque no está totalmente en conformidad con la voluntad de Dios”; pero usa más bien en tu oración palabras que has aprendido: "Hágase tu voluntad en mí". Porque en general, Dios busca tu bien y lo que es útil para tu alma.

(De oratione, 31, PG 79, 1173B). Curiosamente, una carta poco conocida de Kirchberger (1739-1799), el corresponsal bernés de San Martín, escribe a Gertrude Sarasin, quien lee con interés.

Saint-Martin afirma que colocar nuestro corazón en las manos de Dios, para que él pueda venir y establecer su hogar allí y orar allí, es la señal de la verdadera fe, que esta "desapropiación" es el más puro signo deseo: "Es entonces que sentirás lo que es esa verdadera fe que no es otra cosa que mirar a Dios como el dueño de la casa que le das por el pacto que él y tú hacen juntos; que, en consecuencia, debes dejarle plena y completa libertad para usar a voluntad todo lo que compone esta casa; finalmente, que esta verdadera fe consiste en el hecho de que no hay un solo punto de ti mismo que reserves y donde conserves la menor propiedad, ya que es Dios mismo, su voluntad, su operación, Tenga en cuenta que debe ocupar y llenar todos estos puntos que lo constituyen, ya que se ha convertido en su propiedad, ya no pueden ser suyos”.

 

 

"Un Masón Libre en una Logia Libre".

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