Louis-Claude de Saint-Martin

El nombre de Louis-Claude de Saint-Martin está relacionado en la Historia de las Ideas con la reacción iluminista actual al espíritu materialista de los filósofos enciclopédicos del siglo XVIII. El iluminismo propone una lectura de textos cristianos a la luz del neoplatonismo y las ciencias ocultas, enfatizando la interioridad de la búsqueda mística y rechazando las formalidades escolásticas. Casi al mismo tiempo que San Martín, el alemán D'Eckartshausen escribió una serie de libros, entre ellos The Cloud on the Sanctuary.

Louis-Claude de Saint-Martin nació en Amboise (Indre-et-Loire) el 18 de enero de 1743, en una familia de nobleza menor. Después de estudiar derecho, se convirtió en abogado. Pero la profesión no le agrado, y gracias al apoyo de un amigo influyente, (a los 22 años) obtiene en 1765 el grado de teniente segundo del regimiento de Fox, avecindado en Burdeos. La carrera militar en ese momento debería dejar muchos vacios, porque Louis-Claude de Saint-Martin tenía el objetivo al elegir dedicar más tiempo para continuar sus estudios esotéricos.

A través de uno de sus amigos en el Círculo de Oficiales, el Capitán de Grainville, San Martín fue admitido en 1765 a la Orden de los Caballeros Elus-Cohen Masones del Universo, fundada unos años antes por el Teósofo. El hacedor de milagros de Martines de Pasqually, cuya doctrina es la clave de toda la teosofía judeocristiana, está directamente relacionada con las enseñanzas secretas de Egipto, Grecia y Oriente. La enseñanza y los ritos cohesivos le proporcionan los temas filosóficos esenciales que nunca dejó de desarrollar en todas sus obras. Dejó el ejército en 1771 para dedicarse a su vocación y fue secretario de Martines durante varios meses.

En 1773 y 1774, vivió en Lyon con Jean-Baptiste Willermoz (1730-1824). Este otro discípulo de Martines creó en 1778 el Rito Escocés Rectificado (RER), practicado hoy en día por muchos masones y en el que iba a pasar la mayor parte de la teosofía de Martines. Durante esta estancia en Willermoz, Saint-Martin escribió su primer libro (Errores, verdad o Mentira) recordó los principios de la ciencia. Cuando este libro apareció en 1775, el autor estaba en París convertido ya en el filósofo desconocido el cual quedo a la posteridad. La imagen natural de las relaciones que unen a Dios, el hombre y el universo (1782) retoma y extiende las enseñanzas de su primer libro. Desde ese momento, Saint-Martin se separa de las formas activas de la magia para moverse en una dirección cada vez más "interior": el Reparador, según él, ha mostrado el camino de un contacto directo con lo divino, por la oración. Su estancia en Estrasburgo (1788-1791) puede considerarse un evento histórico: allí conoce a la señora de Böcklin, quien revela la filosofía de Jacob Boehme, quien tradujo cinco libros.

Después de The Man of Desire (1790), The New Man y Ecce Homo, publicados en 1792, escribe principalmente bajo la influencia de Boehme, cuya enseñanza concilia con la de su "primer maestro" Martines.

Al mismo tiempo comienza su correspondencia teosófica con el bernés Niklaus Anton Kirchberger (1739-1799). Luego escribió El Ministerio de la Mente del hombre (1802), que sin duda es el más elaborado y el que mejor concilia las enseñanzas de Boehme con las de Martines. Murió el 13 de octubre en Aulnay.

Toda la obra de San Martín muestra su fidelidad a las enseñanzas de Martines: nunca ha negado el valor ni la efectividad de la teúrgia de cohen, pero sintió que ya no la necesitaba una vez que él pensó que había obtenido suficientes beneficios espirituales. Si la filosofía de San Martín está estrechamente relacionada con los sistemas de Boehme y Pasqually, no le debe prácticamente nada a Swedenborg ni a Mme Guyon. Para San Martín como para sus amigos, Dios, se produce en el tiempo por emanación de seres espirituales. Algunos de estos ángeles cayeron en el pecado de la insubordinación. Entonces Dios creó un universo para circunscribir el mal así introducido y servir como prisión para los ángeles caídos. Al mismo tiempo, emanó al Hombre primordial, el Adam Qadmon, andrógino al glorioso cuerpo, rey del universo, para que sirviera de carcelero a estos demonios, para que resucitaran.

Pero el hombre, inducido en la tentación por ellos, fue precipitado a su vez en este universo más allá del cual debería haber permanecido. Al penetrar en el interior, rompió la armonía, se convirtió en hombre y mujer por separado, mortal, sujeto al dolor, a las enfermedades. Por lo tanto, es un ángel caído que no solo recuerda los cielos, sino que debe recuperar su grandeza pasada y su poder para ordenar todas las mentes, buenas o malas. Los ángeles que permanecen en obediencia pueden ayudar al hombre si se pone en armonía con ellos. La oración, incluso sin ceremonia, es el método más efectivo. San Martín desaconseja las prácticas teológicas. Para San Martín, hay un ángel unido a la vida de cada hombre, que eligió deliberadamente el exilio para ayudarlo a su reintegración. Este ángel sufre cuando nos alejamos de Dios, porque lo eliminamos al mismo tiempo: percibe la luz divina solo a través de nuestro corazón.

San Martín describe en detalle las consecuencias de la Caída, de las cuales extrae la mayor parte de su cosmología e indica las formas en que el hombre podría regenerarse al llevar a la naturaleza a una Reintegración gigantesca. Nunca teme exagerar el papel del hombre en la economía divina. Saint-Martin enfatiza sus lazos profundos con el Creador, insiste en lo que es mejor en él: admiración, amor, la solidez de las relaciones humanas, el valor inestimable de la semilla de mostaza que permanece enterrado en el corazón de cada uno, pero que puede llevarnos a los cielos, transfigurar la naturaleza misma, restaurar al hombre su esplendor pasado. Porque siempre es del hombre que el filósofo desconocido se va, para quien es necesario explicar las cosas por el hombre, y no el hombre por las cosas. Cualquier estudio serio de la "Filosofía de la naturaleza" en este momento, en el sentido romántico del término, debe comenzar con un examen cuidadoso de su trabajo, particularmente de El espíritu de las cosas. Si San Martín tiende a separarse del mundo, siempre escapa al misticismo puro, en la medida en que sigue siendo un observador insaciable de la naturaleza; integra cada notación concreta en un sistema teosófico que es a la vez cosmogónico, cosmológico y escatológico, donde cada pieza de datos siempre se captura en un conjunto de conjuntos, el secreto del enfoque analógico o la doctrina de las correspondencias.

 

 

"Un Masón Libre en una Logia Libre".

volver

contador de visitas
visitas hasta hoy