Jakob Böhme

Jakob Böhme (24 de abril de 1575, Alt Seidenberg, cerca de Görlitz -17 de noviembre de 1624, Görlitz) fue un místico y teósofo luterano.

Fue un importante vínculo de transmisión entre el maestro Eckhart y Nicolás de Cusa, por un lado, y Georg Wilhelm Friedrich Hegel y Friedrich Schelling, por otro. Su extensa obra, nacida de la intuición intelectual, ha influido durante siglos sobre todo en filósofos y teólogos. Su motivación fueron las cuestiones acerca del origen del bien y del mal. Escribió obras como Árbol matutino naciente o Sobre los tres principios de la esencia divina.

Nació en una familia campesina de filiación luterana, en una aldea cercana a Görlitz. Desde pequeño se dedicó a labrar la tierra, y en su adolescencia trabajó remendando zapatos de forma ambulante. Tuvo noticia de la división religiosa de Alemania, y de cómo la gente buscaba consuelo en las doctrinas herméticas y teosóficas. A los 18 años tuvo una "visión" que le cambió la vida. Fueron 7 días en los que dijo estar "rodeado de la divina luz". 

El oficio de zapatero, se dice la ejerció hasta el final de su vida, pero vendió su banco de trabajo en 1613, dirá: "Solo leo en un libro, en mi propio libro, en mí mismo". En 1599, se casó con la hija de un carnicero y se estableció como maestro zapatero en la puerta de Neisse, detrás de las murallas. Al principio había tenido experiencias místicas esclarecedoras. La primera iluminación que menciona data de 1600, pero la consideró solo como una primera semilla, porque su iluminación decisiva no tuvo lugar hasta diez años después. Era religioso, pero no realmente católico, porque tenía un horror de papismo, o protestante, porque se negaba a creer en la predestinación. Fue perseguido por las autoridades religiosas. Sin embargo, logró enfrentarse a ellos. Murió en Görlitz en 1624.

La teosofía de Jakob Böhme muestra un profundo conocimiento astrológico y la cierta influencia de la alquimia. Sin embargo, es ante todo una teosofía cristiana en la que se expone el mito fundamental de la gnosis cristiana moderna. Este mito fundador forma la base de todos los grandes tratados rosacruces y de la escuela martinista. Los temas principales de esta gnosis son:

- La doctrina de Ungrund

La teosofía de Böhme es una metafísica en el sentido de que trata de pensar el paso del no ser al ser. Según Böhme, el Ungrund es una nada inconsciente y oscura, pero falta nada en todo. Una raíz del deseo germina así en las profundidades de la nada, la raíz que aspira a ser. Hay, entonces, una raíz de deseo que se enciende como una chispa y hace que el ser brote del no ser y la luz de la oscuridad.

- El mito gnóstico

- Los tres principios y los siete espíritus

- La Sophia y la Androginia celestial.

Sophia representaba para Böhme el hombre en su pureza, su virginidad y su castidad antes del pecado original. No es separable de su concepción de los orígenes integral e integral de la humanidad andrógina, pre-adánica. Böhme dice que Sophia no está creada, que es sabiduría divina en el hombre. Esta alma sofiana se refiere a la preexistencia celestial del hombre terrenal. La caída del hombre es la pérdida de su sofisticación, su pureza, su virginidad. A la pérdida de la Sophia celestial corresponde el nacimiento de la Eva terrenal, la feminidad. La Virgen María representa particularmente a Sophia y la sofisticación de la Virgen María en referencia a la androginia de Cristo. Por lo tanto, hay una doble polaridad Virgo - Eva y Cristo - Adán. Pero Böhme escapa al dualismo, porque para él, "Cristo vive en Adán y este en Cristo".

Por otro lado, la sofisticación hace fundamental el nacimiento de Cristo de la Virgen. En este punto, Böhme es claramente distinto de sus orígenes protestantes. La Madre de Dios significa nada menos que el regreso de la Virgen Sophia a la tierra. La Virgen no es virgen por Eva, sino por el descenso de Sophia que se encarnó en María. Por lo tanto, existe una profunda correspondencia entre el descenso del Espíritu Santo y la Encarnación de Cristo y el descenso de Sophia a la Virgen María. De hecho, el descenso de la Divina Virgen a María es la acción del Espíritu Santo. Por lo tanto, es esencial que Jesús nazca de ella y de ningún otro. Así, el nacimiento de Jesús de una Virgen también transfigura la naturaleza femenina al liberarla de la feminidad negativa. En Böhme, la liberación de la sexualidad terrestre implica la restauración de la androginia primitiva. Esta doctrina del Androgyne celestial le permite evitar las tentaciones ascéticas que, en el cristianismo, marcan fuertemente las concepciones negativas de la sexualidad. A la impureza sexual, Böhme no se opone al ascetismo que tiende a lo asexual, sino a la androginia integral y original. En casa, el misticismo sophiano es solidario con una antropología espiritual que devuelve puritanos y libertinos de espaldas.

Curiosamente, en los escritos de Böhme hay muchas analogías con las teorías filosóficas de la Alemania del siglo XIX, y puede ser considerado un precursor de Spinoza, Schelling, Hegel y su influencia fue genial sobre el pensamiento alemán y especialmente sobre Franz von Baader y los románticos. Hegel llamó a Jakob Böhme "el primer filósofo alemán". También tuvo una gran influencia en Inglaterra, especialmente en George Fox, el fundador del cuáquero, Milton y Newton. Fue revelado en Francia por Louis-Claude Saint-Martin en el siglo XVIII, otro iluminado, que tradujo cinco de sus libros, incluido Dawn en su ascenso, la Vida Triple y sus Tres Principios. Se convirtió en discípulo de Böhme en 1788.

 

 

"Un Masón Libre en una Logia Libre".

volver

contador de visitas
visitas hasta hoy