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Filosofía


Hablar de la historia de un ritual es útil en la comprensión de los acontecimientos, pero es igualmente importante destacar sus especificaciones, preguntándonos que podría tener de ¿característico e innovador? Mientras que un rito tiene una continuidad, es probable que se corresponda con una sensibilidad, una expresión que tiene su lugar en la tradición masónica.

Recordemos en primer lugar que los llamados ritos egipcios distinguen por sus más altos grados, por los rituales utilizados en las logias azules. De hecho, hemos explicado anteriormente que la creación de estos rituales en el siglo XVIII solamente se refería a los que estaban por encima del cuarto, los tres primeros (aprendiz, compañero, Maestro) que trabajan en su mayoría los distintos ritos y obediencias. Por lo tanto, nunca han tenido las características verdaderas de egipcios. Sólo poco a poco y más en tiempos relativamente recientes que hemos introducido en México elementos de conocimiento que teníamos de Egipto. Algunos textos poéticos y evocadores, asociados con terminologías específicas y secuencias rituales intensos en él.

Los Altos Grados han experimentado muchos cambios, tanto en su número, su contenido, su rico simbolismo, como en el orden en que fueron clasificados.

Como anteriormente se menciona, los ritos egipcios no fueron desarrolladas a partir de cero. Durante muchos años, la tradición egipcia estaba envuelta en el misterio y atracciones. Durante la Edad Media se había mantenido casi salva de tradición anterior. Entonces Occidente experimentó una revolución intelectual considerable, el Renacimiento y especialmente el italiano y el renacimiento florentino. En 1450, Cosimo y Ficino fundaron la Academia Platónica de Florencia. Desde hace varios años, Ficino, a petición de Cosimo de Medici, tradujo los textos herméticos, platónicos y neoplatóni cos. Los actores de la Academia de Florencia volvieron a redescubrir la tradición hermética de los antiguos filósofos y a través de ellos, la de Egipto. Ellos devolvieron la vida a esa "cadena de oro" que une a los iniciados a sus antepasados ​​mediterráneos.

La nueva Academia de Florencia se convirtió en un centro intelectual líder que ha hecho una rica fusión de la tradición judeocristiana y la filosofía hermética antigua. Es interesante que la "Nueva Academia" no se oponía a la filosofía del antiguo paganismo al cristianismo. Este redescubrimiento de las antiguas tradiciones llevó más bien un enriquecimiento mutuo. Estos espíritus iluminados y gratuitos conciliaron la tradición de Hermes y las enseñanzas de Platón, Plotino, Plutarco, Jámblico, Proclo, etc. con las enseñanzas cabalísticas judeocristianas. Es obvio que esta tentativa heroica no fue vista con la mayor tolerancia por parte de las autoridades de la Iglesia, especialmente en lo que el énfasis era todavía más fuerte en el plano filosófico y neoplatónico cristiano.

La influencia y el acercamiento a la obra de M. Ficino y muchos otros se sintieron en toda Europa.

Sin embargo, las obras griegas traducidas fueron identificados de Egipto como origen mítico y origen de la tradición espiritual. Para los griegos, Egipto fue el lugar donde todo filósofo tenía que ir, cualquiera que quisiera aprender acerca de la sabiduría. Su civilización, la religión fue identificada y reconocida como la más antigua. Pitágoras, Plutarco, Platón, por nombrar algunos, fueron a esta tierra. Convirtiéndose luego en claro renacimiento que más allá de la antigua Grecia, era una tradición aún más antigua que tenía que ser estudiado. Varios autores, citados al principio de estas líneas, se lanzaron tras estas pistas a través de obras significativas. La campaña de 1798 en Egipto conduce a su vez a muchos descubrimientos, incluyendo en 1822 la de los jeroglíficos de Jean-Francois Champollion.

Ya en Inglaterra, Anderson se había referido a los antiguos misterios y la masonería comenzó gradualmente a incorporar elementos simbólicos dentro de la tradición de los misterios. La decoración del templo, la realización de rituales cambió un poco en los primeros grados, y adquirida en los altos grados en una franca inspiración en las antigua escuelas de misterios.

Los ritos egipcios han desarrollado gradualmente características, tanto positivas como problemáticas. La intención de los fundadores originales del siglo XVIII despertó, a partir del conocimiento de su tiempo, el espíritu y en cierta medida la práctica de los sagrados misterios de las antiguas tradiciones, su integración en el nuevo marco de la Francmasonería. Más tarde, los fundadores de Memphis y Mizraïm desarrollan lo propio. Distinguiéndose dos influencias principales que definen dos aspectos de la filosofía de este ritual.

El primero el de Mizraïm, ejecutado por Bédarride, cae bajo la influencia de la Cábala judeocristiana inspirado vagamente de "Orden de los elegidos-Cohen" de Martínez de Pasqually y cabalistas cristianos renacimiento.

La segunda, la de Memphis, que se activa Marconis de Negre, se dirige más específicamente a lo hermético convencional y antiguos misterios pre-cristianos. Casi podríamos decir que se basa en el espíritu de "La Masonería del Alto Egipto" de Cagliostro.

La francmasonería egipcia no es una religión, ni monoteísta. Es esotérica, hermética, mas no heroica (transformadora de héroes de la antigüedad en un superhombre destinados a dominar las masas) sin embargo sus más de 200 años de existencia sigue demostrando la originalidad de su expresión.

Todos y Marconis de Negre sin duda, trataron de revivir en forma masónica, los antiguos misterios. Muchos eran símbolos, secuencias rituales que han impregnado la tradición masónica en su totalidad, y que cualquier rito. 

Más, explícitamente, los ritos egipcios han tratado de materializar y revivir en sus sistemas de calificación, lo que percibían como rica en las tradiciones del pasado.

Pero esta esperanza, este ideal tenía grandes dificultades, porque se oponía a dos sistemas de pensamiento, dos formas de ver el mundo, una cara democrática exotérica y esotérico aristocrática, la otra.

En todo caso, y, por tanto:

¿se concluye que la oposición es irreductible y que cualquier compromiso de uno a otro necesariamente debe ser demonizado?

¿Que los antiguos misterios y la filosofía clásica no tienen nada que aportar a la masonería hoy?

Por supuesto que no, y eso es probablemente lo contrario, es cierto. Por esta oposición basada en una mala comprensión de los principios de la filosofía y el hermetismo, diseño que habían entendido plenamente los investigadores de la Academia de Florencia, incluso si las circunstancias les impidieron expresarlo.

De hecho, los antiguos textos de la tradición hermética no invitaron a una sumisión ciega a un principio, tan divina que es. La iniciación no es probable que la afluencia bajando a través de este o aquel Hierofante. Es más bien la expresión de la virtud y la inteligencia del hombre, manifestación de esta determinación que le permitió supere el estado de los animales. Estamos realmente aquí en el corazón de la tradición masónica, en este su más rica y noble.

Las antiguas instrucciones masónicos dicen:

"Estamos aquí para cavar tumbas para los vicios y elevar templos a la virtud"

Y leemos en el tratado del Corpus Hermeticum:

"Ahora el vicio del alma, es la ignorancia. En efecto, cuando un alma no ha adquirido ningún conocimiento de los seres ni la naturaleza ni el bien, era un ciego, que sufre las sacudidas violentas pasiones corporales. Tan infeliz, por haberlas ignorado y se convierte en un esclavo del cuerpo monstruoso y malvado, que lleva su cuerpo como una carga, que no controla, y no lo controlamos. Tal es el vicio del alma. Más bien, la virtud del alma es el conocimiento, porque uno sabe que es bueno y piadoso y divino. [...] Así que cuando le das gracias a Dios, debemos orar que para obtener un buen "intelecto". [...] El hombre es un ser vivo divino [...] se trata de un dios mortal."

Por supuesto, este texto es mucho más específico y solo se hace un extracto.

Platón dijo repetidamente en sus diálogos que aprisionan pasiones del alma, el cuerpo espiritual. A continuación, puede elevarse de forma natural con el mundo de las ideas. La virtud en su lugar nos permitirá desarrollar en nosotros lo que es esencial y comenzamos el ascenso a la luz. 

Observe que se trata de cultivar el conocimiento y por lo tanto la inteligencia, hoy diríamos la razón de que nos separamos de las pasiones y expresamos plenamente nuestra humanidad, nuestra naturaleza "dios mortal".

No tenemos que esperar ninguna revelación, una salvación que viene de fuera. Ya tenemos las cualidades necesarias y es nuestra responsabilidad para expresarlos, cultivarlas con nuestro trabajo constante y decidida. "Gloria al Trabajo", como diríamos en la masonería. Si existe una jerarquía, puede ser que el hecho de individuos conscientes de sus debilidades y fragilidad de la naturaleza humana está trabajando para mejorar en todos los frentes. La emulación por la razón y el conocimiento es lo que ofrece el hermetismo.

Pero si nos limitamos a esta visión, vamos a dar una visión demasiado fragmentada de este camino porque como dice el texto del Corpus Hermeticum citado:

"el que sabe es bueno [...] y es divino."

Esto implica el reconocimiento de una dimensión sagrada, inherente en el ser espiritual y el mundo. Para la tradición masónica que se hace referencia en los ritos egipcios, no es una filosofía moral sencilla. Ella es verdaderamente camino iniciático involucrando dimensión sagrada interna y externa que sea; el mito y el ritual a continuación, para funcionar como guías para la conciencia de aquel que viaja esta ruta. Declarar que el ejercicio de la razón, asociada con la virtud, permite avanzar hacia el mundo espiritual, es una condición necesaria, pero ciertamente no es suficiente. Este ascenso del espíritu hacia la belleza y el bien que Platón habla se relaciona con nuestra tradición y de forma explícita en el rito egipcio ante la mención de lo sagrado a través de la activación simbólica y ritual. Para los símbolos rituales son la representación de las ideas del mundo inteligible. En palabras de Jámblico:

"Los egipcios, imitando a la naturaleza del trabajo y todos los dioses, símbolos revelan por algunas imágenes de concepciones místicas ocultas e invisibles, como la naturaleza, en forma visible, se imprime, de manera simbólica y como es el trabajo de los dioses esbozó la verdad de las ideas expuestas por las imágenes". (En los misterios, VII, I)

Los rituales asociados con la práctica de la razón y la virtud por lo tanto permiten que la mente purifique y separe pasiones para desarrollar las cualidades que han de ser hermandad, amor, valor, honor, etc.

Pero los misterios antiguos tenían la intención de ir más allá, superando sus ritos por esta dimensión filosófica de abordar la cuestión fundamental del significado de la existencia. Estos principios antiguos fueron incluidos en los rituales de grados, en la forma original correctamente "egipcio" definido por Marconi e incluye 33 grados con respecto a otros ritos.

Por tanto, es lógico que toda la pirámide de estos grados este activa hoy en estricto cumplimiento de las reglas del Soberano Santuario Mexicano y bajo su control. Esto completa el proceso iniciado en 2012 y entra en la definición de legitimidad y autenticidad.

La información privilegiada del masón continúa aquí con lo que Platón llama su ascensión a través del aprendizaje progresivo, ordenado y varios sistemas coherentes que compone la tradición occidental de la Cábala a Egipto a través de Grecia. Pero este viaje verdaderamente iniciático es siempre la de un pensador libre, una vez desarrollado su pensamiento crítico y la bondad, de un ser que se construye y no se destruye, que se abre a otro lugar por dominar.

"Si sólo observa aquí los dos términos que acabo de decir, virtud y conocimiento, entonces son bienvenidos y pueden continuar su iniciación. Y, sin embargo, si piensa que son solo distinciones adicionales o secretos que conducen al poder sobre los demás y que es lo que usted busca, entonces su lugar no está aquí."

Pero tal aspiración, incluso sincera podría conducir a la pérdida del sentido de la realidad. El desarrollo de una mente irracional ya no será capaz de hacer uso de la crítica para tomar una distancia crítica con la experiencia consciente, voluntaria y controlada en relación a lo sagrado. Podemos ver auténticos delirios místicos en la que el tema de la sensibilidad a lo sagrado sería sustituido por la certeza de un contacto privilegiado con el plan divino. Fantasías de los representantes elegidos de Superiores Desconocidos, sin tiempo, verdades eternas, tutores, serían el resultado. Sería una verdadera confusión de la mente, un trastorno de valores, en el que el sentido común se despeja antes de considerarse una experiencia espiritual superior.

Lo que se quiere decir es bastante obvio. Esto es como hemos dicho de la práctica de la razón y la virtud, combinado con una apertura de conciencia a través del ritual sagrado y el conocimiento. Las dimensiones sociales y humanas no son en modo negado o reprimido. Son, por el contrario, el apoyo necesario, la referencia básica sobre la que descansa la mente que se abre a la comprensión del mundo y de los demás. Para lograr este equilibrio, el papel de la obediencia es por lo tanto esencial.

Que el Soberano Santuario Mexicano, obediencia generalmente conocida por su lucha humanista, social y progresista, ha despertado el Antiguo Rito Egipcio Primitivo Operativo, Rito de Cagliostro, como título muy significativo. 

Este rito puede finalmente encontrar la estabilidad y anclaje en el mundo que es fundamentalmente necesario para su expresión auténtica.

 

 

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